不义而富且贵，于我如浮云教学设计2

仁义礼智信是我们中华民族文化中的传统美德，在这其中仁尤为被历代人们所追求，比如论语中的不义而富且贵，于我如浮云。下面我们就来看看教学设计2

教学目标：

1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象;

2、了解孔子眼中“义”的内涵。

教学重难点：

1、了解孔子关于“义”的言论是本课教学的重点;

2、对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点。

课时安排：2课时

第二课时

一、“义”的实现。

上一节课我们讲到，义通过礼来实现。但是我们在现实生活中，往往很经常看到人们把义与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。

这些和义都有着怎样的关系，这是我们今天讨论的话题。

二、对比讨论。

《圣经》：“用诡诈之舌求财的，就是自己取死;所得之财，乃是吹来吹去的浮云。” 看来翻译的人多少受了点孔子的影响。

(1)仁义和富贵

“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复(保持或服从)礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。

【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】 孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受;

贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子?君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时如此。”

在喜爱富贵方面，孔子丝毫不亚于普通人，他觉得这就是正常人应该向往的。真不知道从什么时候开始，是什么人把“夫子”当成了“迂腐”的代名词。问题是，许多人把上文最后一句话，当成了不善于或不勇于追求财富的挡箭牌。孔子给我们的教益是：在保持道德的前提下，财富是值得追求的目标!我们可以举一个例子，孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。

后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”(《史记•仲尼弟子列传》)。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。

以上这篇文章给我们大家提供了关于不义而富且贵，于我如浮云教学设计2，大家通过对于这段内容的学习，对于仁的理解也会更进一层。